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江蘇昆山朱柏廬:律己修身 垂訓后世

[ 消息來源: | 文章作者:本站 | 發布時間:2016-02-29 | 瀏覽:1216次 ]

  朱用純(1627~1698年),字致一,號柏廬,明末清初江蘇昆山縣人。著名理學家、教育家。清順治二年(1645年),其父朱集璜在守昆山城抵御清軍時遇難,他上侍奉母親,下撫育弟妹,輾轉流離,備極艱辛。待局勢稍定,方返故里。因敬仰晉人王裒在父親墓前搭草廬而居、攀柏樹悲號之義,自號柏廬。在《清史稿》、《清史列傳》和《孝義篇》中,朱柏廬都無一例外被列為“孝義第一”。

  以號明志,朱柏廬始終未入仕,早年居鄉教授學生,潛心治學,以程、朱理學為本,提倡知行并進,躬行實踐。他深感當時的教育方法使學生難以學到真正的學問,遂撰寫《輟講語》,反躬自責,語頗痛切。曾用精楷手寫數十本教材用于教學。

  教書育人之余,朱柏廬最看重的是讀書。他在《治家格言》中寫道:“子孫雖愚,經書不可不讀”,“志欲大,心欲虛。盡孝悌,敦讀書。學如是,斯遠到。勉之哉,及年少”。朱柏廬一生沒有轟轟烈烈的壯舉,沒有驚天動地的豐功偉績,在日常生活中清清白白做人,認認真真讀書,但由此提煉出一部《治家格言》,流傳后世。

  朱柏廬生平精神寧謐,嚴以律己,生活中也處處給家人作表率。他常常對妻子說:“居身務期質樸,教子要有義方”。七十歲生日時,家人給他祝壽。親友們紛紛登門,十分熱鬧。很多親戚朋友送來了禮品,他一律謝絕。甚至連兒子媳婦也只讓他們行一個禮,就算是拜過老壽星了。過生日那天,他請親戚朋友們吃飯,用的幾乎都是素菜。妻子擔心這樣做會被人看不起,他卻笑笑說:“自奉必須儉約。”

  晚年間的朱柏廬輟教著書、博學勤筆,除了《治家格言》,還著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等數十冊典籍。

 朱柏廬所著《治家格言》,世稱《朱子家訓》,自問世以來流傳甚廣,被尊為“治家之經”,清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。《朱子家訓》精辟地闡明了修身治家之道,是一篇家教名著,通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。其中“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱”等格言警句,尤為膾炙人口。

  朱柏廬早年在授課之余,潛心研究程、朱理學,認真閱讀朱熹著作,特別是收錄在《朱氏宗譜》中有關家訓的文章。他仔細揣摩朱熹建家立業的根本思想,總結前人的生活經驗和教訓,并聯系自己的感受體會,編寫出《治家格言》。因為是要求家人特別是兒童必須背誦的,為使其讀來瑯瑯上口,所以采用了對仗和合轍押韻的形式。朱柏廬將這篇《治家格言》,恭恭敬敬地以顏體楷書抄寫,掛在客廳墻上“中堂”的位置,用以勉勵家人,另抄一幅掛在書房最顯眼處,用以督促自己。

  《治家格言》問世后,得到有識之士的認同和贊許,紛紛爭相傳抄。朱柏廬去世后,全國各地相繼將此文梓刻成書,各種家訓選本也無不收錄此篇,善書者寫成字帖,使之廣為流傳,家喻戶曉。朱柏廬的弟子顧易曾著《朱子家訓演證》四卷,闡釋其意。家訓誕生地江蘇昆山及其周圍蘇杭錫常等地更有人將其編成詞曲歌謠,到處傳唱。據稱康熙皇帝從第三次南巡(1699)開始,時常聽人說起此事,非常感興趣,經常將其中的名句抄寫成對聯送給官員和他們的孩子,并將《治家格言》引入宮中,和《三字經》、《千字文》等啟蒙讀物一起,作為皇子、皇孫們的必修課。乾隆三十年(1765年),時任禮部左侍郎的滿族人德保將之譯成滿文,以教八旗子弟。他高度評價此格言,稱之為“物理人情之朗鑒,昏衢黑夜之清燈”。陳榕門在《養正遺規》中也說“其言質,愚智胥能通曉;其事邇,貴賤皆可遵行”。說它淺顯易懂,極易推廣開來。清光緒中期,浙江烏程(今吳興)學者戴翊,依據林則徐抄寫的《朱夫子治家格言》,編寫了一本《朱夫子治家格言釋義》(兩卷),除引用原文外,還用一萬八千多字進行了詳細解釋,國內外反復印刷,影響遍及世界各地。

  ●腳本

律己修身 垂訓后世
——朱柏廬與《朱子家訓》

  【童聲呤誦:黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔……】

  【童聲呤誦(低混):既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點……】

  孩子們正在誦讀的,是一篇誕生于三百多年前的治家格言。

  它曾經是大多數中國人開始啟蒙教育所必須反復誦讀的書目。與《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《增廣賢文》一起,它被奉為中國傳統的蒙學經典。

  它廣泛傳播于華人世界,被尊為“治家之經”。

  《朱子家訓》——這篇僅僅五百多字的治家格言,為什么會有如此巨大的影響?

  它的作者朱柏廬,又是怎樣的一個人呢?

朱柏廬

  朱柏廬,原名朱用純,字致一。

  明末清初,出生于江南的一個書香世家,在家鄉蘇州昆山,他度過了無憂而又富足的童年。

  然而,時運不濟,他的人生也隨之發生轉變……

  【青年朱柏廬喊聲:母親!母親!】

  公元1645年,朱用純十九歲。

  這年農歷八月,清軍攻破昆山城。

  朱用純的父親朱集璜以一介書生,也毅然上陣,揮刀殺敵。

  城破后,朱集璜投水殉國。

  年輕的朱用純帶著母親和四個弟弟逃出昆山城,從此家道敗落。也就在這一年,他給自己起了一個號——柏廬。

  艱辛的生活開始了。

  南京師范大學教授 酈波:

  他取的號有一個典故,“攀柏廬墓”的典故。取自什么呢?取自西晉的一個名士,叫王裒。王裒的父親王儀被司馬昭殺了,所以王裒后來終身不肯出仕,表明自己的志向。他在父親墓前攀柏哭泣,扶著松柏,結廬守墓,“攀柏廬墓”的典故就出自這兒。

  以號明志,朱用純從此潛心治學,甘心一輩子做一個鄉下的教書先生。

  此時,他還不滿二十歲。

  昆山市地方文化研究學者 陳益:

  朱柏廬先生一生在家鄉從事教育工作,他甘守清貧,那么他的人生追求是什么呢?我認為,一是繼承朱氏家族一貫的家風,不斷提高自己的道德修養,所以《清史稿》、《清史列傳》、《孝義篇》等等,都把他稱之為清代的“孝義第一”。另一方面,他在教學之余就埋頭做學問,所以他給我們留下了很多的著作。

  他的晚年聲望日隆。許多人請他撰寫序文和碑志,其中包括了《顧亭林先生集》這樣重要的著作。

  他還是一位極有成就的教育家,一生設館教書,在歷史上留下姓名的弟子就有四十余人。

  直至七十二歲離世,歸葬太湖之東的陽山祖墳,朱柏廬一生筆耕不輟,著述等身。

  昆山市地方文化研究學者 程振旅:

  昆山人有這個習慣,春季跟秋季把自己的子女,家庭的一家到昆山三賢祠,那時候昆山有個三賢祠,就是紀念顧炎武、歸有光和朱柏廬的祠堂。到了三賢祠參觀了以后呢,父母還一定叫我們到朱柏廬《治家格言》那個碑文前面,去朗讀朱柏廬先生的《治家格言》。

  公元1720年,朱柏廬已離世二十二年。人們仍然記得他,將他請入了家鄉的三賢祠。

  這時的人們并不知道,終生清貧的朱柏廬還悄悄地留下了一份遺產。這份遺產,惠澤世人三百余年,一直傳頌到了今天。

《朱子家訓》

  【童聲呤誦:一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力唯艱……】

  昆山市地方文化研究學者 程振旅:

  我們小時候呢,家長在吃飯之前要叫自己的子女背誦一遍《朱子家訓》。如果背不出,是不許吃飯的。

  昆山花橋臺商子女學校副校長 程鳳琳:

  兩岸的教學其實是一脈相承的,蒙學的作品經常學的是“三百千”,就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》,再有就是我們朱柏廬的《治家格言》。

  蘇州市文聯原主席 張澄國:

  清代以來江南蘇州一帶的讀書人家,幾乎家家戶戶都備有《朱子家訓》的讀本,有的人家,家里還掛著《朱子家訓》的條幅、對聯,作為自己治家的座右銘。

  一部《朱子家訓》,影響深遠。

  在朱柏廬四十歲的時候,這部家訓就已流傳在外,備受推崇。但他閉口不提這是自己的作品,以致人們一度誤以為這是南宋大儒朱熹所作。

  昆山市地方文化研究學者 程振旅:

  為什么朱柏廬,包括他的后裔都不講朱柏廬先生的格言呢?因為它是他家的家訓,朱柏廬主要是寫給他的家庭跟他的學生子弟們的。那時的人就是遵守不宣揚自己,而默默無聞地做他的工作。

  《朱子家訓》的真實作者是朱柏廬,一直到很多年后人們才弄清楚。但這并不妨礙人們把它奉為蒙學經典,作為自己的箴規寶鑒。

  阮元、黃自元、林則徐、李鴻章等歷史上留下諾大聲名的人物,都曾親自抄寫。從這一個個端方的楷書中,我們能體會到他們抄寫時恭謙的心情。

  那么,這一部《朱子家訓》,到底有著怎樣的魅力呢?

  【童聲呤誦(壓混):訓子要有義方,不貪意外之財,不飲過量之酒。與肩挑貿易,毋占便宜,見貧苦親鄰,須加溫恤……】

  蘇州市文聯原主席 張澄國:

  從本質上來看,《朱子家訓》傳承和體現了中華民族傳統的道德文化,經過它的提煉和加工,更加通俗化、具體化。它體現了我們的先人尚文崇德的優良傳統。

  短短500余字,涵蓋了勸勤勉學、勵志自強、謙和體恤、明理向善、本分守常、修身累德等家庭美德和個人品德的諸多方面,樸素又凝練地體現了中國優秀文化傳統對修身立世的要求。

  自然,它就成為人們理家教子、整飭門風的格言警句。

  但是《朱子家訓》流傳如此之廣,還有著更多的原因。

  南京師范大學教授 酈波:

  從形式上,《朱子家訓》采用的全是韻文的方式,所以它朗朗上口,形成的就是自己的格言警句風格。所以你看它內容非常扎實,很貼地氣,不是只是空說理,就是因為它來源于實踐,但是同時它又有理性的高度。

  【童聲呤誦(壓混):人有喜慶,不可生妒忌心,人有禍患,不可生喜慶心。善欲人見,不是真善。惡恐人知,便是大惡……】

  朱柏廬是一位教育家,他自然知道如何讓受教育的人更容易接受。也許,這部《朱子家訓》,本就源于他給自己學生和子弟的啟蒙課程。

  這部朗朗上口,又易懂好記的《治家格言》于是就在一代代的孩子們童稚的聲音中,傳播各地,傳承后世。

  因為一部《朱子家訓》,教書先生朱柏廬,像自己的先祖朱熹一樣,被后人尊稱為“子”。這是中國古代讀書人至高的地位和榮譽。

  現實意義

  三百多年之后。

  朱柏廬的故鄉,江蘇省昆山市。

  這座位于老城區的通匱橋,它的橋梁仍是一千年前宋代的遺物。朱柏廬的家就在橋畔左近,他一定無數次由此經過。

  今天,這座橋所在的社區就以他的名字命名。

  這個廣場叫柏廬廣場。

  這條道路叫柏廬路。

  這所學校就叫柏廬小學。

  【童聲吟誦:讀書志在圣賢,非徒科弟。為官心存君國,豈計身家……】

  蘇州市文聯原主席 張澄國:

  《朱子家訓》將立德作為一切之本,把育人放在首位,主張做事首先要做人。它的這種體現中華傳統道德的優良的理念,我覺得至今沒有過時,體現了鮮明的時代針對性。

  昆山市,正在努力延承和弘揚優秀傳統文化,把其中的精髓融入今天的社會主義精神文明建設和核心價值觀建設。

  在朱柏廬的故鄉,《朱子家訓》是每一位小學生必須學習的課程,一般市民中也廣泛開展了學習朱柏廬、學習家訓的活動。

  昆山市地方文化研究學者 陳益:

  在昆山弘揚優秀傳統文化、促進社會主義精神文明建設的過程中,我們比較注意運用《朱子家訓》這個地方文化的資源,對整個社會道德產生潛移默化、潤物無聲的效果。

  南京師范大學教授 酈波:

  古人家訓是一個很重要的教育形式,甚至比學校還重要的教育形式。為什么呢?因為古人常說“國有法、鄉有約、家有訓”,那么整個國法、鄉約,也就是社會層面的道德基石在什么啊,在家庭層面。

  昆山市地方文化研究學者 陳益:

  這么多年來,昆山的經濟建設和社會事業的發展,在國內都比較領先。在追求卓越的過程當中,也強調了以個人和家庭的道德水準為基礎。這個對于今天來說,也仍然是非常重要的。

  今天,《朱子家訓》不僅在它的故鄉依然滋潤著土壤,教化著人心,而且早已被推崇為中華民族的道德準則,成為世界華人共同的文化精髓。

  如果時光回到三百多年前,教書先生朱柏廬伏案凝思寫下這部《治家格言》,誰也不知道他寫了多久。

  他只不過為了在清貧的生活中維繼家風、教育學童,寫了些自己平常行事做人的經驗和準則。但他也許沒想到,這短短五百余字,會成為律己修身的范本,垂訓后世。

  這,就是中華傳統文化中所蘊藏著的道德力量。

  ●《朱子家訓》摘編

  (一)勤儉篇

1.黎明即起,灑掃庭除①,要內外整潔;既昏②便息,關鎖門戶,必親自檢點。

  【注釋】

  ①庭除:廳堂院落。

  ②昏:天剛黑時。

  【釋義】

  天快要亮的時候就起床,灑掃庭院,使院落內外保持整潔。天快要黑的時候就準備休息,關窗鎖門之事,一定要親自檢查。

2.一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念①物力②維艱。

  【注釋】

  ①恒念:經常、長久地想。

  ②物力:可供使用的物資。

  【釋義】

  人吃的每一粒米飯,應當想到它來之不易;人穿的每一件衣服,要時常想到它在制作時的艱難。

3.自奉①必須儉約,宴客②切勿留連③。

  【注釋】

  ①自奉:自己日常生活的供給或消費。

  ②宴客:宴請賓客。

  ③留連:樂而忘返或依依不舍。

  【釋義】

  自身日常的生活供養一定要節儉,宴請賓客要有節制,不要沉湎于逸樂之事。

4.器具質①而潔,瓦缶②勝金玉;飲食約③而精,園蔬愈珍羞④。

  【注釋】

  ①質:質樸、樸素。

  ②瓦缶:泥制的盆罐,指粗劣的餐具。

  ③約:少,簡約。

  ④珍羞:貴重珍奇的食品。

  【釋義】

  家常器具樸實潔凈,瓦器勝過金玉器皿。飲食節省精細,園圃里種的蔬菜勝過貴重珍奇的食品。  

  (二)正直篇

1.居身①務期質樸,訓子要有義方②。

  【注釋】

  ①居身:立身處世或修身。

  ②義方:做人的正道。多指家教。

  【釋義】

  做人一定要樸實淳厚,教育子女行事要遵守行為規范。

2.勿貪意外之財,勿飲過量之酒。

  【釋義】

  不可貪圖意外之財,不可過量飲酒。

3.與肩挑貿易①,毋占便宜。

  【注釋】

  ①肩挑貿易:指肩挑貨物,走街串巷做買賣的小商販。

  【釋義】

  與挑擔子做生意的小販打交道,不要占便宜。

4.見富貴而生諂容①者,最可恥;見貧窮而作驕態者,賤莫甚②。

  【注釋】

  ①諂容:諂媚巴結的容態。

  ②莫甚:沒有比此更嚴重的了。

  【釋義】

  看見有錢有勢的人就露出諂媚表情的人,最可恥;遇到貧苦困厄的人就做出驕橫神態的人,最下賤。

5.施惠①無念,受恩莫忘。

  【注釋】

  ①施惠:給人以恩惠。

  【釋義】

  給人以恩惠,不要自己總想著別人應來報答;接受恩惠的人不要忘記別人對自己的好處。

  (三)和順篇

1.聽婦言,乖①骨肉,豈是丈夫;重資財,薄②父母,不成人子。

  【注釋】

  ①乖:背離、疏遠。

  ②薄:薄待。

  【釋義】

  聽信婦人之言,疏遠血緣關系親近的人,難道是大丈夫所為嗎?看重錢財,不孝敬父母,就不配做子女。

2.嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿計厚奩①。

  【注釋】

  ①厚奩(lián):豐厚的嫁妝。

  【釋義】

  嫁女兒要選擇品行好的人當女婿,不要向男方家索取重金。給兒子娶媳婦,要選擇賢良淑德的女子,不要計較女方家陪嫁的多少。

3.居家戒爭訟①,訟則終兇;處世戒多言,言多必失。

  【注釋】

  ①訟:爭辯,爭論是非。

  【釋義】

  居家過日子應力戒爭辯和訴訟,訴訟則會帶來不好的結果;為人處世應力戒多言,話多了難免失言。

4.輕聽發言,安知非人之譖訴①,當忍耐三思;因事相爭,安知非我之不是,須平心再想。

  【注釋】

  ①譖(zèn)訴:進訴讒言,說人壞話。

  【釋義】

  輕聽別人發表言論,怎么知道不是他在讒毀攻訐別人呢?應該抑制住情緒反復考慮。因某件事情與別人發生爭執,怎么知道不是自己的過錯呢?應當平心靜氣地暗自思考。

5.家門和順,雖饔飧①不繼,亦有余歡

  【注釋】

  ①饔(yōng)飧(sūn):早餐和晚餐。

  【釋義】

  全家人相處得和睦融洽,雖然早飯接不上晚飯,也能享受到莫大得歡樂。 

  (四)友愛篇

1.兄弟叔侄,需分多潤寡①;長幼內外②,宜辭嚴法肅。

  【注釋】

  ①分多潤寡:富有的周濟貧窮的。

  ②內外:女子和男子。

  【釋義】

  兄弟叔侄之間,要互相關照,對家境差的要給予財務上的幫助;家中無論男女老幼,都要嚴守家法,措辭嚴肅。

2.毋恃①勢力,而凌逼孤寡;勿貪口腹,而恣②殺牲禽。

  【注釋】

  ①恃(shì):倚仗、憑借。

  ②恣(zì):任性、肆意。

  【釋義】

  不要倚仗勢力,侵凌逼迫孤兒寡婦;不要貪圖口腹,而濫殺牲禽。

3.見貧苦親鄰,須加溫恤①。

  【注釋】

  ①溫恤:體貼撫慰。

  【釋義】

  看見貧苦親鄰,應該多加體貼撫慰。

  (五)愛國篇

1.讀書志在圣賢,非徒科第①;為官心存君國,豈計身家②。

  【注釋】

  ①科第:科舉考試。

  ②身家:自身和家庭。

  【釋義】

  讀書是為了做一個道德與才智杰出的人,并不是為了科舉功名;做官則要心中想著君主和國家,怎能考慮自己和家庭?

2.國課①早完,即囊橐②無余,自得至樂。

  【注釋】

  ①國課:國家征收的的官糧賦稅。

  ②囊(náng)橐(tuó):口袋

  【釋義】

  國家的賦稅提前交納完畢,即使財物剩余不多,自己也能體會到最大的快樂。

  ●專家觀點

酈波:知行合一的家訓典范

  朱柏廬的《朱子家訓》,也就是他的《治家格言》,是中國家訓史上的名篇,也是江蘇家訓文化的一個典型代表。

  其實歷史上有兩部《朱子家訓》。此前,在南宋理學家朱熹的家譜傳承過程中,也有一些關于治家的家訓,后人將其單獨輯印成《朱子家訓》,又稱《紫陽朱子家訓》(紫陽是朱熹的號),可以說是真正的《朱子家訓》。而朱柏廬寫成的《治家格言》,原本用于教育自家子弟,后來由于流傳極廣,非常有名,甚至超過了朱熹的《朱子家訓》,以至于后代人在很長一段時間內,都以為朱柏廬的《治家格言》,就是朱熹的《朱子家訓》。漸漸地,人們也就把它傳成了《朱子家訓》。當然后來經過學者,尤其是清代昆山的縣令廖綸廓清這段名案,在辦書院的時候重新謄寫,把它起名叫《朱柏廬治家格言》,所以它又被稱作《朱柏廬治家格言》,或《朱用純治家格言》。

  在中國家訓史上,朱柏廬的《朱子家訓》作為知行合一的家訓典范,向來備受推崇。在家訓史研究上,清代家訓中,《朱子家訓》和《曾國藩家訓》甚至是可以相提并列的。《曾國藩家訓》卷帙浩繁,內容非常豐富,而《朱子家訓》不過五百多個字,卻可以和它并駕齊驅,足可見其分量之重。

  就兩部《朱子家訓》來說,朱熹的名聲,毫無疑問,要比朱柏廬大很多,為什么前一本朱熹的《朱子家訓》,反倒不如后一本朱柏廬的《朱子家訓》影響大呢?而且一開始朱柏廬也并沒有刻意為之,并沒有廣為傳播的目的,可為什么到后來,甚至到晚清的時候,朱柏廬的《朱子家訓》能夠成為全國乃至更廣范圍蒙學的經典讀物,以至學生啟蒙教育、上私塾都要熟讀《朱子家訓》,老一輩的人對《朱子家訓》都能倒背如流,這非常值得我們思考。

  那么為什么《朱子家訓》的地位這么高,影響這么大,分量這么重?我個人反復思考這個問題,主要有幾個方面:

  首先,《朱子家訓》在形式上采用了全韻文的方式,符合了漢語文化的傳播特點。韻文對仗,我們知道,漢字是人類迄今為止還在使用的獨一無二的象形會意文字。事實上,在人類四大遠古文明中,華夏文明之所以延續至今,甚至唯獨華夏文明沒有斷裂,最根本的一個原因,就是我們有一個漢字系統,漢字體系。而漢字文化特別適合韻文傳播,我們說中國是詩的國度,詩詞文賦,除了散文,像駢文這些,都是韻文系統,所以它朗朗上口。歷史上,刻意地把《治家格言》、家訓寫成韻文對仗模式的,最經典的就是朱柏廬。正因為使用了韻文對仗形式,它形成了自己獨特的格言警句風格,也就更為社會大眾所喜聞樂見,在漢文化中特別容易傳播。

  其次,《朱子家訓》的內容貼近生活實際,注重循序漸進,因而符合教育規律,讓人接受起來水到渠成。西方的教育擅長知識教育,東方的教育則非常注重一個人的品格習慣教育,這一點很重要。其實教育最重要的是,一開始培養一個人的良好行為習慣,然后從行為習慣入手,通過知識教育進入人的思維習慣的培養,最后上升到一個人的精神道德層面,這是教育的本質規律。《朱子家訓》中,一開始有很多內容是對個人生活習慣的指點,教育人們在做小事中形成一絲不茍的個人習慣。如“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。”……接著是“一粥一飯,當思來處不易,半絲半縷,恒念物力維艱。”已經上升到了品格教育。其中有一句話“居身務期質樸,教子要有義方”,我覺得是綱領性的,因為它講到了《朱子家訓》的核心。“居身務期質樸”,是立身處事行為習慣上的要求;“教子要有義方”,“義方”指的是精神教育、人格教育,這是教育最核心的內容。同時,《朱子家訓》的教育內容非常細致,既與生活息息相關,又有高屋建瓴理念性的總結,過渡銜接非常自然,不會讓人覺得牽強,不覺得只是空話。所以不論是子弟接受家長教育,甚至家長在教育子弟的過程中,自己也能得到收獲,真正達到了知行合一的效果。

  第三,《朱子家訓》在效用上有利于塑造和弘揚個人品德和家庭美德,符合了社會道德建設的普遍價值追求。除了民眾的自發傳播,歷朝歷代的執政者也對《朱子家訓》極力推崇。拋卻封建社會的其它原因不談,我們從社會道德建設的本身上看,《朱子家訓》還有一個特點,就是它立足于提升個人品德的修養,最后的歸宿則落在了家庭美德的塑造上。我們知道,在中國傳統文化中,古人家訓其實是一個很重要的教育形式,甚至是比學校還要重要的教育形式,為什么呢?因為古人常說“國有法,鄉有約,家有訓”。整個國法、鄉約,也就是社會道德層面的基石是在家庭層面。古人一直認為,沒有良好的個體的個人品德修養,沒有良好的家庭、家族、宗族的家庭美德培養,就不會有良好的社會道德。從個人品德到家庭美德再到社會道德,這三德是一個完美的體系。而不論是在哪個時代,也不論是什么樣的社會,所有人都期望追求一個和諧的社會氛圍,追求一個有道德有理想的社會模態,尤其是在中國這樣的傳統文化氛圍內。《朱子家訓》的這個特點,對于塑造培養個人品德和家庭美德有著十分積極的意義,從一家一戶,到一宗一族,一鄉一地,再到整個全社會,對整個社會道德層面,產生了潤物細無聲、潛移默化的重大影響。因而它不僅在民間得到了自發的推崇與傳播,在社會層面,也受到很多有識之士的重視,甚至社會上層,也會支持促進它的廣泛傳播。

  以古鑒今,尤其從《朱子家訓》當時創作的背景到后來它傳播、它的影響,以及它在中國家訓史、中國文化史上的地位看,我覺得當今社會都可以從這類經典中汲取思想精華。無論是一個政黨、一個組織的發展,還是整個族群,甚至一家一戶、一個人的自我成長與發展,都可以引作一個良好的借鑒。這種經典,拋卻它時代背景中的一些不合時宜的因素,其內在的教育精神和價值,必將恒久綿長地傳承下去。

(南京師范大學教授、“百家講壇”主講人 酈波)

陳居淵:一部膾炙人口的啟蒙課本

  中國早就有“家”即“國”的傳統,家是國的基本組織形態,國則是家的延伸與放大形態。在家國同構的格局下,家是小國,國是大家。在中國古代,每一位儒家學者都持有“國之本在家”、“家齊而后國治,國治而天下平”等觀念。所謂“家齊”,就是“治家”。如千百年前,魏晉南北朝時期的北齊學者顏之推,他為了用儒家思想教育子孫,寫出了中國第一部比較系統完整的家庭教育教科書《顏氏家訓》,其中便有《治家》篇。自那以后,家教、家戒、家規、家儀、家范等,蔚然成風,成為中國傳統文化中不可或缺的重要組成部分。

  千百年后的明清之際,江蘇昆山學者朱柏廬(1627-1698),幼年致力于讀書,希望通過科舉考試走上仕途。清朝建立后,他無意再求取功名,婉拒多次徵召,居鄉教授學生,與研究《周易》、《四書》為伴,以傳播儒家的修身治家思想為己任。他按照朱熹的“主敬”原則,并結合個人的經歷、思想、學識,為告誡子孫而編寫了《朱子家訓》,使他聲名鵲起。該書在清代的流傳程度與影響力,遠遠超越了那些專講誠心正意和格物致知的理學名言。當時大江南北幾乎是每家每戶的客堂上都掛有《朱子家訓》。也正因此,常被世人誤以為是宋代朱熹本人的作品。清代乾嘉時期學者江藩所作的《宋學淵源記》稱其“鄉里重其學行,世傳家訓,乃用純之文,世人不知,誤為文公所作”,誠為實錄。

  《朱子家訓》篇幅不大,僅僅500余字,然而卻熔鑄了中國歷史上所有家訓中的名言警句,內容豐富,涵蓋了勵志、勉學、修身、處世、治家、為政、慈孝、婚戀、養生等方方面面,并且文辭通俗,便于口誦。如:“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔”;“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿流連”;“居身務期質樸,教子要有義方”;“與肩挑貿易,毋占便宜;見貧苦親鄰,當加溫恤”;“莫貪意外之財,莫飲過量之酒”;“居家戒爭訟,訟則終兇;處世戒多言,言多必失”等等,較為集中地體現了古代孝悌忠信、以德為本、家國結合、文明謙恭、自強自立、尚勤尚儉等價值取向。

  《朱子家訓》作為中國傳統文化的重要組成部分,不僅體現了中國傳統家族文化的傳承關系,而且更直觀地反映了不同時代、不同社會階層對傳統美德的認同、闡釋和深化,堪稱當時中國人生活的指南與生存的理想途經,這對于今天仍有著積極的借鑒意義。

(復旦大學哲學學院教授、博士生導師 陳居淵)

張澄國:追求人生品格的標尺

  朱柏廬的《朱子家訓》因循中華民族的優良傳統和道德理念,結合人們的日常生活,教誨人們尊崇常道,抑惡揚善,提出了適合當時社會為人處事的道德標準和是非概念,成為人們約束規范自己行為舉止的參照、追求人生品格氣質的標尺。它雖然只有短短500多字,卻在中國社會產生了很大的影響,因為它不僅體現了中華民族傳統道德的理想與追求,更注重貼近普通家庭和廣大民眾的生活實際和規范需求。

  《朱子家訓》盡管是為本家族所立,但它所展示的內容都是與當時民眾日常行為舉止、家庭社會各種交往密切相關,適應了社會家庭和廣大群眾道德啟蒙教育的普遍需要。例如:“一粥一飯,當思來處不易,半絲半縷,恒念物力維艱”、“自奉必須儉約”的節儉持家思想;“重資財,薄父母,不成人子”的敬老意識;“嫁女擇佳婿,勿索重聘;娶媳求淑女,勿計厚奩”的婚嫁主張;“莫貪意外之財,勿飲過量之酒”的清廉心態;“與肩挑貿易勿占便宜,見窮苦親鄰須多溫恤”的體恤情懷;“狎昵惡少,久必受其累;屈志老成,急則可相依”的交友選擇;“施惠勿念,受恩莫忘”的感恩情結;“見富貴而生諂容者最可恥,見貧窮而作驕態者賤莫甚”的人格風骨;“善欲人見不是真善,惡恐人知便是大惡”的自警自省意識;“居身務期質樸,教子要有義方”的家庭教育理念,諸如此類,不一而足,循循善誘,誨人不倦。

  《朱子家訓》將立德作為一切之本,把育人放在首位,主張做事先要做人。其秉持和折射的中華傳統道德理念和處事原則,至今沒有過時,仍然閃耀著真理的光芒,透發出厚重的人文力量。

(蘇州市文聯原主席、蘇州市吳文化研究會原副會長 張澄國)

陳益:不擅治家,何以治國

  先賢朱柏廬先生的《治家格言》,又名《朱子家訓》。雖然只有短短五百余字,卻流傳至今。這是朱柏廬一生做人治家、教育后代的經驗總結,也是他一生心血的結晶。

  治家,從來不是一個小課題。“修身齊家治國平天下”,這是中國人的至高宏愿。古人常說:“一屋不掃,何以掃天下”,“不擅治家,何以治國”!作為社會的一個細胞,家里所發生的許許多多事情,遠遠不止是衣食住行,不止是柴米油鹽醬醋茶。治國從治家開始,三百多年前朱柏廬先生勞心煩神的治家課題,今天依然值得認真研究。

  這些年,在朱柏廬先生的家鄉,江蘇省昆山市各有關部門正在通過多種形式挖掘傳承朱柏廬和《治家格言》精神內涵。城區以“柏廬”命名的單位越來越多,如柏廬街道、柏廬社區、柏廬廣場、柏廬大廈、柏廬小學等等。在拓寬柏廬路時,昆山市政府還專門投資建設“柏廬園”,園中設有朱柏廬先生的雕像以及與《治家格言》相關的情景塑像,吸引人們前來觀瞻。

  昆山市柏廬實驗小學以《治家格言》作為校本教材,多年來在學生中開展中華經典誦讀活動,形成以“書香潤心田,經典育圣賢”為理念的經典誦讀辦學特色。在熟讀家訓的基礎上,還經常組織相應的體驗活動,通過老師引導、同伴交流、家長參與,使學生們自然而然地對照家訓,逐步感悟“勤、儉、和、善、孝、誠”等治家格言中修身齊家的傳統美德,加強自我修養。其它學校也紛紛把誦讀《治家格言》當作學生的必修課和表演節目,引導中小學生熟讀、背誦《治家格言》。《朱柏廬全集》的點校編輯工作,在有關高校和出版社的支持下,正順利進行,預計2016年可全部完成。這是朱柏廬先生誕生四百余年來首次出版全部著作,將填補古籍整理的一個空白。

  大力弘揚先賢精神,讓《治家格言》在新時代發揮新作用,推動昆山經濟建設和社會事業向更高層次發展,這正是昆山人治家過日子的“訣竅”。

(中國作家協會會員,原昆山市文化發展研究中心學術總監 陳益)


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